东营旅游景点大全:干春松 | 孔子和儒家精神的确立

admin 3个月前 (04-13) 社会 9 0


“仁”和“礼”:

孔子和儒家精神的确立



文 | 干春松



在《论语》中,孔子的话语看上去很平实,但其中蕴含着明白儒家头脑甚至中国文化的“原型”。对“礼”和“仁”这两个关键词的讨论,可作为明白孔子头脑的一种途径。








《说文解字》说:“礼(礼),履也,以是事神致福也。从示从豊。”礼是会意字,从示,从豊。豊字从豆象形,古代祭祀用的器,用于事神就叫礼。以是,礼最初始的意思是举行仪礼,祭神求福。

据近人王国维在《观堂集林·释礼》中考证,“豊”诚为礼器,“像二玉在器之形”,古者行礼以玉,王氏据之得出结论:盛玉以奉神人谓之、若豊,推之而奉神人之酒醴亦谓之醴,又推之而奉神人之事通谓之礼。


因此“礼”的本义是指祭神之器,随后被引申为祭神的宗教仪式,最后则泛指一样平常生涯中的种种礼仪规范。因此,在中国古代文籍中,“礼”包罗有一样平常礼仪、典章制度和观念性的“礼义”等多方面的寄义。在日趋功利化的社会环境之下,孔子依然信赖德政而非霸力是确立好的社会秩序的基础,以是当他听说晋国铸“刑鼎”的新闻后,直接的反应是“乱制”。



固然,身处礼崩乐坏的时代,孔子并非不知道要有所改变,即使是周礼也有所“损益”。他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”事实上,孔子所确立的儒家学派,首先关注的即是“礼”和“内在情绪”星散的逆境,并认定这种状态是造成礼制缺乏规范性气力的主要原因。


“礼”之以是被儒家看作是社会秩序的基础,首先在于它所具有的神圣性因素,同时,又是人的自然情绪的一种上升。礼的神圣性,或许是原始宗教甚至是巫史传统的遗产,但儒家在注释礼的时刻,始终是彻上彻下的,认为是天地人合一的产物。“凡礼之大要,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,休咎异道,不得相关,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩有理,有节有权,取之人情也。恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也。仁、义、礼、知,人道具矣。”

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